The Path of Faith is Secret
St. Theophan the Recluse
[II Cor. 5:1-10; Luke 7:2-10] What a bright person the centurion is! How did he reach such faith that he surpassed with it all Israelites, raised with revelation, prophesies, and miracles? The Gospels do not indicate how, but only describe his faith and tell of how the Lord praised him. The path of faith is a secret, concealed path. Who can even explain within himself how the convictions of faith are composed in the heart [cf. Lk. 2:19]? Best of all, the holy Apostle resolved this by calling faith God’s gift. Faith truly is God’s gift, but unbelievers are not without responsibility, and, consequently, they themselves are at fault for the fact that this gift is not given to them. If there is no recipient for this gift, it is not given, for there is nothing to receive it with; while in such a case to give is the same as to spend in vain. How a soul is made a worthy recipient of the gift of faith is difficult to determine. Extreme humility could be seen in the centurion, despite the fact that he was a man of power, virtuous and sensible. Is it not through humility in general that this great mercy, which gives faith, is attracted? This is not at all surprising. At the very least it is known to everyone that unbelievers always are of a proud spirit, and that faith most of all requires the submission of the mind beneath its yoke.
🇷🇺 Святитель Феофан Затворник
(2 Кор. 5, 1-10; Лк. 7, 1-10). Какая светлая личность сотник! Как дошел он до такой веры, что превзошел ею всех израильтян, воспитанных откровением, пророчествами и чудесами? Евангелие не указывает как, а живописует только веру его и сказывает, как похвалил его Господь. Путь веры – тайный, сокровенный путь. Кто может и в себе-то самом объяснить, как слагаются в сердце убеждения веры? Лучше всего решает это св. Апостол, называя веру Божиим даром. Вера действительно Божий дар, но неверы не безответны, то, стало быть, сами виноваты, что не дается им этот дар. Нет приемника для этого дара, он и не дается, ибо нечем принять его, а в таком случае давать то же, что тратить понапрасну. Как душа делается способною приемницею дара веры, это трудно определить. В сотнике видно крайнее смирение, несмотря на то, что он был властный человек, добродетельный и разумный. Не смирением ли вообще привлекается эта великая милость, дающая веру? Очень не дивно. По крайней мере, всем ведомо то, что неверы всегда духа гордого и что вера более всего требует покорности ума под свое иго.
